若不许有身语二业，岂能遗谤三业契经？不 能遗谤，然能如理解释此经令无过失。如何 无失解释此经？应除执毒，当为廣说。何为契 经说有三业？何者是身？何者是业？何義名身？ 何義名业？复以何義名为身业语业意业？问 亦如是。复以何缘，契经唯说身等三业，非眼 等耶？何为契经说三业者，为显三业摄十业 道，劝励怖多所作者故，如略说三学授佛栗 氏子。有执诸业唯身所造非语非意，为显彼 二亦有所造，故说三业。身谓诸根大造和合，差 别为体。业即是思，差别为性。积集所成是为 身義，大造极微积集成故。有说种种秽恶集 成是为身義，身是种种诸不净物所依处故。 若尔，天趣应无有身。随作者意有所造作，是 为业義。能动身思，说名身业。思有三种：一审 虑思、二决定思、三动发思。若思能动身，即说 为身业。此思能引令身相续异方生因，风界 起故。具足应言动身之业，除动之言，但名身 业，如益力之油但名力油，如动尘之风但名 尘风，此亦如是。十业道中，初三业道许身业 摄，谓杀生、不与取、欲邪行。如何思业而得彼 名？由此思业能动其身，令行杀、盗及邪行故。 思力动身令有所作，即名思作，如世间说狂 贼烧村薪草熟饭。思复云何得名业道？思有 造作故名为业，复与善趣恶趣为道，通生彼 故得业道名。或所动身是思业道，三种思业 依彼转故。又杀盗婬由思业起、依身而生，随 世俗故亦名身业。然此实非善不善性，亦随 世俗假立其名，为令世间依此门故，于善恶 思勤修止作，是故假说善不善名。若唯思业 是善不善，何故业道契经中言：由身三种故 思造业，作及增长是不善故，能生苦果及 苦异熟。此经意说，能动于身、以身为门、身 为依处，缘杀盗婬为境，思业为因，能感苦果 异熟名身三种，故思造业。除此，馀思名为意 业，意相应故、不能动发身及语故。若尔，何缘 经说：二业，所谓思业及思已业。即前所说三 种思中，初二种思名为思业，第三一思名思 已业，无违经过。语谓语言，音声为性，此能表 了所欲说義，故名为语。能发语思，说名语业。 或复语者，字等所依，由带字等能诠表義，故 名为语。具足应言发语之业，除发之言，但名 语业，喩说如前。意者谓识，能思量故。趣向馀 生及境界故，说名为意。作动意思，说名意业， 令意造作善不善等种种事故。具足应言作 意之业，除作之言，但名意业。或意相应业名 意业，除相应言，但名意业，喩说如前。若三 种业但思为体，于散乱心及无心位尔时无 思，如何得有名具律仪不律仪者？由思差别 所熏成种不损壞故，名具律仪不律仪者，故 无有过。思差别者，简取勝思能发律仪不律 仪表。由此思故，熏成二种殊勝种子，依二种 子未损壞位，假立善恶律仪无表。齐何当言 损壞如是由思差别所熏成种？谓从此後不 作因生遮不遮思。如先所受，谁能损壞如是 种子？谓若有思能发于表，因此弃捨善恶律 仪，及馀捨因亦能损壞。所以不说眼等业者， 由此经中但说有情加行之业，不说诸法作 用之业。何谓有情加行之业？谓随作者意所 造作。何谓诸法作用之业？谓眼耳等各别功 能。